天姥山是位于浙江省绍兴市新昌县境内的一座山脉，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。早在唐代以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山，是诗人追求精神自由的乐园。天姥山最有名的当属天姥龙潭，那山涧之水，穿过累累顽石，汹涌而泻，恰似万马奔腾一般，其势壮观之极。天姥山被道家称为第十六福地，历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝。
天姥山地理位置
在一般地图上，要找到天姥山几乎是不可能的。从地理上看，天姥山只是浙江省新昌县境内的一座普通山脉，以至于一些以往路经天姥山的人都没有意识到这就是李白、杜甫等人的梦中圣山，有不少游客参加了在天姥山举办的登山节活动后向媒体表示，一向以为天姥山只存于古代诗人的梦境中，不曾想在现实世界中还真有这样一座山。
天姥山得名来自“王母”，是新昌一邑之主山，由主峰北斗尖和拨云尖、细尖、大尖等群山组成，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。天姥山在现代名不见经传，但在古代知识分子心目中却是一座备受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山了。
李白、杜甫、白居易等唐代诗人追慕前贤足迹，寻访天姥山并留下了《梦游天姥吟留别》、《壮游》等千古绝唱，将天姥山推到了一个崇高的梦想境界，天姥山遂成为诗人追求精神自由的乐园。
天姥山是道教洞天福地，出名甚早，更因唐代“诗仙”李白的万古绝唱《梦游天姥吟留别》而享誉寰宇。然而，大名鼎鼎的天姥山“究竟在何处”、“因何而得名”这两个互为表里的难题，一向困惑着人们。就像李白这首诗的意旨一样隐晦难解，千载之下众说纷纭，殆若聚讼，而始终不得要领。
此刻，随着“天姥岩”在天台万马渡畔被发现，一道亮丽的光芒穿透了历史的重重雾障，一切都昭然若揭，迎刃而解。
根据现存的典籍，“天姥山”之名始见于南朝梁代著名的文学家任昉（460－508）的地理博物体志怪小说《述异记》：“天姥山南峰，昔鲁班刻木为鹤，一飞七百里。后放于此山西峰上，汉武帝使人往取之，遂飞上南峰，往往天将雨，则翼翅摇动，若将奋飞。”这则神话没有涉及得名的原因，但能够看出山名早已流传，山体颇为高大。
南朝宋景平二年（424），旅行家谢灵运伐木开径，开通了自始宁（今嵊州市三界镇）南山经天台至临海的浙东旅游线，留下了《登临海峤初发彊中作与从弟惠连可见羊何共和之》的诗篇：“攒念攻别心，旦发清溪阴。瞑投剡中宿，明登天姥岑。”看来他确实以往穿着异常的木屐，登上当时已很出名的天姥山。
然而作为信史的《宋书·州郡志》却使人如堕五里雾中：“天姥山与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形，高不可识。春月，樵者闻萧鼓笳吹之声。元嘉（424－456）中，遣名画（师）状于团扇即此。岩间有枫树高十丈。”
天姥山属于天台山脉，与括苍山并不相连。但括苍山系的韦羌山，亦名天姥（《名胜记》），在仙居县西南４５里。作者未及细察异地同名的现象，将二者混为一谈。这样一来，不仅仅天姥山被向西南移动了三百多里，并且韦羌山“石壁上有刊字科斗形，高不可识”和“春月，樵者闻鼓吹箫笳之声聒耳”等资料也被统统记到天姥山的名下。如此移花接木岂能不误？
《后吴录·地理志》的记载与众不一样：“剡县有天姥岑，传云登者闻天姥歌谣之响。”定地址于剡县，这一点似乎与谢灵运相同。而天姥之歌实际上向人们供给了一条索解的线索：既为女声，何以知其为老妇之声，莫非有人曾见其“形”？循此继进，有可能找到正确的答案。何况《旧志》有“山状如在髽女，因名”的记载。可惜没有引起人们应有的注意。
正因为如此，盛唐时久居天台桐柏山修炼的高道司马承祯（647－735）以南北朝《敷斋威仪经》为基础，辑集《洞天福地天地宫府图》，在将天姥山列为第十六福地时，称其“在越州剡县南，真人魏显仁所治”。然而他并未见到“天姥岩”。
到了晚唐，久居天台山的高道徐灵府对索解天姥山的得名作过相当的努力，并取得突破性的进展。在他撰写于宝历年（825）的《天台山记》中有这样一段话：
自天台山西北有一峰，孤秀迥拔，与天台相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表。旧属临海郡，今隶会稽。又有大唾、小唾二峰，去天姥唾为谷。天姥峰有石桥，以（与）天台相连。石壁上有刊字科斗之文，高邈不可寻觅，春月樵者闻笳箫鼓吹之声。宋元嘉，中台遣画工匠写山状于团扇，以标灵异。即夏禹时刘阮二人采药遇仙之所也。
从所叙述的天姥峰正当剡、天交界处与仰望宛在天表的特征来看，作者确实是找到了天姥岩。其缺点是语焉欠详。而所谓“旧属、今隶”云云，又给人模糊之感。对混淆视听的“文”“声”之类仍然照抄不误。在这些真伪交错的叙述之后，胜迹现而复隐，索解继续沿着曲折的道路进行下去。
从北宋到明代中叶六百多年间，索解天姥的视线基本上都在剡县南面大地上扫描，最终停在一个地方，这就是莲华峰。
北宋《太平寰宇记·江南东道八·越州》载：天姥山“在剡县南八十里。《名山志》云，山上有枫千余丈，萧萧然……”但有了南宋《嘉泰会稽志》卷九又改作县东五十里。明万历《新昌县志》卷九则称：“在十八九都，县东五十里，高三千五百丈，围六十里，其脉自括苍山，盘亘数百里至关岭入县界，层峰叠嶂，千态万状，最高者名拨云尖，次为大尖、细尖，其高为莲花峰，此为芭蕉山。道家称为第十六福地。石壁上有题字，高不可识，又有枫树高百余丈。”
那里的“东”当读作“南”，因为“十八九都”，均在剡县南部，与天台交界的那一块地方。天姥山第一次被写上了高度、范围，除了重复古人关于发脉的话外，这些山峰均系实际所有。
在这些山峰中，莲华峰被选中为天姥山的代表。因为五代后周广顺元年（951），禅宗法眼宗二祖、天台德韶国师在山麓建造了一所寺院，号天姥院，之后好事者就在那里竖立了一块“太白梦游处”的石碑。从此，莲华峰就视作了天姥山，招徕了一批又一批的信士、游众。然而他们差不多都乘兴而来，扫兴而去。原因是那里低陋的景观与李白诗篇中描述的壮观简直是天差地别。很多有识之士在大喊上当受骗的同时提出质疑，也有埋怨李白的。其中不乏著名的文人、学者。
会稽大作家王季重在《游唤·天姥》中写道：“至则野佛无家，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？”不禁提出疑问：
不知供奉（按，指李白）何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父（按，指小山丘），焉能“势拔五岳掩赤城耶？”山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟乎！山哉，山哉！
辛辣地讽刺山灵“开后门”，为天台山大声喊冤。
乾隆八年（1743），文豪方苞慕名游访这座天姥山，同样大失所望，讥为“小丘耳，无可观者”，在题寺壁文中称：李诗所说梦中所见，不足为信。乾隆五十二年（1787），当涂黄钺来此观景，又一次发出李白“真梦语耳，天姥在诸岭中为卑卑者”（《小方壶斋人舆地丛钞》第五佚《泛桨录》）。到了同治十二年（1877）春，著名学者俞曲园道经天姥寺，干脆提出来“当删天姥二字，只题李白梦游处”（《春在堂随笔》卷六）足见称其地为“天姥”简直是一种亵渎。
那么，出路在何方呢？
鉴于莲华峰为文人学士所唾弃，又无翔实史料令人信服，在编纂新《新昌县志》过程中，新昌县在办公室及政协文史组同仁在查阅文献的基础上，多次深入山区调查踏勘。当地学者陈百刚在撰写的《天姥山》一文（收入《六朝剡东文化》一书）中介绍说，调查搞清了天姥山区的范围和特点，构成了共识，并为县志所采纳：“天姥山在县东南儒岙镇，报国乡境内，绵延10公里，围30公里，由群山组成，地处新昌、天台交界的'岗陇高地上，北端会墅岭，南端关岭。”
这关岭已入天台县境
应当肯定，新志的这一提法突破了在剡南寻觅的眼光，扩大了寻索的视野，也贴合山脉分布的实际情景，有利了解天姥得名之谜。
然而，在推测天姥得名之由时，陈百刚先生却提出了另一新说：
“天姥”命名之由应是“天台之姥”的意思。旧志所载“状如髽女，因名”和“闻天姥歌谣之响”因名，恐不确。“姥”者，女师也，妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人。天台山与天姥山有如儿孙相倚之老妪。李白诗“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，既是夸张性描述，又包含着两座名山亲密关系的传说。
天台山主峰华顶的实际高度为海拔1080米，天姥诸峰都差了一截，长期被视作天姥山的莲华峰更是一个小山包。作为浪漫主义诗人李白在梦游中为突出天姥而暂时贬低一下华顶，情景特殊，当另作别论。退一步说，即使真的是“几乎浙东所有高山都向天姥折腰”，也不能成为“天姥命名之由”。诸峰向一高峰倾倒、拱卫的情景在全国恐怕为数不少，但并不见有那么多的“天姥山”名称，而仙居的韦羌山的周围并没有众峰倾倒的情景，却同时得了一个天姥山的称呼，并且还有另一个别名叫“王姥山”。可见“天台之姥”说根本不能成立。当然陈百刚先生身为新昌籍学者，在这一别解中渗入了一种爱乡情愫，自然应予以理解。但确实不应疏忽了因形得名这一地理实体命名最常用的方法。
民国《新昌县志》卷二记载：
（天姥山）盘亘二十里，层峦叠嶂，苍然天表……为一邑主山……山状如髽女，因名。（转引自陈百刚文）髽音zhā，意为脑后发髻，这是古代老妇人（姥）曲型的发式。“登者闻天姥歌谣之响”的传闻，即由此派生而来。
正是这为陈百刚先生和《新昌县志》所不取的旧声所载“山状如髽女”一语，成为开启“天姥山”命名之由的一把金钥匙。
很多名山胜迹，以岩石像形著称。如长江三峡神女峰，庐山五老峰、姊妹峰，武夷山玉女峰，广东贞女峡，不胜枚举。即就浙东而言，雁荡山的夫妻峰，天台山的桃源仙女石，温岭石夫人都很有名。以形命名是普遍现象。
对天姥山的命名之由，人们多方索解，并没有因为未能得到满意的答案而放弃努力。他们坚信古人决不会无缘无故地命名一座山峰，持续的努力，天姥女神必须会现身人间。
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