佛学经典语录精选（一）：
1、禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。《禅语》
2、佛曰:净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
3、一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。
4、佛说:万物皆无常，有生必有灭;不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐人因企求永远的完美不死而生出了诸多痛苦。
5、轮回自然界万物最灿烂之日，为何就是委地之时?
6、佛曰:不可说，不可说，一说即是错。
7、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
8、坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
9、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
10、人生八苦:生老病死爱别离怨长久求不得放不下。
11、忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
12、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。但是是满眼空花，一片虚幻。
13、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
14、你永远要感谢给你逆境的众生。
15、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
16、佛曰:从忘我到无我，那就是禅心的显现了。
17、空中，梧桐落叶飘零;眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师:“此情此景，如何感悟人生?”赵州禅师淡淡地说:“不雨花犹落，无风絮自飞。”有人问大龙智洪禅师:“什么是微妙的禅?”智洪禅师回答:“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”
18、佛曰:刹那便是永恒。古寺月色参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。
19、佛曰:人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦!
20、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
21、好好的管教你自己，不要管别人。
22、世间为何多苦恼?佛曰:只因不识自我。
23、佛曰:由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
24、佛曰:缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。
25、修行是点滴的工夫。
26、一切皆为虚幻。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。
27、佛曰:执著如渊，是渐入死亡的沿线佛曰:执著如尘，是徒劳的无功而返佛曰:执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散佛曰:不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅磐。
28、问佛:为何我的感情总是起起落落?佛说:一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。
29、佛曰:种如是因，收如是果，一切唯心造。
30、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
31、问佛∶如果遇到了能够爱的人，却又怕不能把握怎样办?佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变;和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
32、笑着应对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
33、问佛∶世间为何有那么多遗憾?佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
35、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
36、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
37、佛曰:吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
38、妙谛青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。
39、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。--净空法师
40、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
41、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
42、佛曰:净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
43、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
44、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。
45、在顺境中修行，永远不能成佛。
佛学经典语录精选（二）：
1、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
2、诚实的应对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
3、愚痴的人，一向想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
4、如果你能每一天呐喊一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
5、你要感谢告诉你缺点的人。
6、逆境是成长必经的过程，能勇于理解逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
7、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺欺人被人欺。
8、勇于理解别人的批评，正好能够调整自己的缺点。
9、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
10、若能一切随他去，便是世间自在人。
11、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎样办?
12、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
13、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
14、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
15、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
16、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
17、要克服对死亡的恐惧，你必须要理解世上所有的人，都会死去的观念。
18、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样貌日子会好过一点。
19、与其你去排斥它已成的事实，你不如去理解它。
20、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。
21、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
22、慈悲是你最好的武器。
23、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
24、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
25、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。
26、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。
27、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
28、能为别人设想的人，永远不寂寞。
29、学佛就是在学做人而已。
30、佛菩萨只保佑那些肯帮忙自己的人。
31、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
32、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
33、只有应对现实，你才能超越现实。
34、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
35、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
36、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
37、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
38、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
39、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
40、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
41、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
42、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
43、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
44、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
45、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
46、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
47、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
48、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
49、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
50、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
51、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
52、沈默是毁谤最好的答覆。
53、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
54、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
55、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
56、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
57、人生的真理，只是藏在平淡之中。
58、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能够知道他是否真心的。
59、真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执著心通通放下。
60、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
61、与人相处之道，在于无限的容忍。
62、不懂得自爱的人，是没有潜力去爱别人的。
63、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确决定，通常都会有错误的。
64、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不一样罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
65、别人永远对，我永远错，这样貌比较没烦恼。
66、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
67、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
68、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
69、对人恭敬，就是在庄严你自己。
70、虽然你厌恶一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样貌有修养的人，天下真是太少了。
71、别人讲我们不好，不用生气难过。经典语录说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?
72、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不此刻就布施给真正需要的人呢?
73、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，能够隐藏或克服你的缺点。
74、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
75、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
佛学经典语录精选（三）：
佛学经典语录及解释
经典一:一切皆为虚幻。
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观
经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)
眼睛有病空中见花花为幻化说生说灭皆是颠倒
经典三:色即是空，空即是色。
空色不二性相不二
经典四:人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想现量见物
经典五:一花一世界，一佛一如来。
空性圆融万法无碍一一相皆具无量义
经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环六道轮回
经典七:大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体相用无穷
经典八:苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦觉者成佛
经典九:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
空性为体
经典十:我不入地狱谁，谁入地狱。
地藏法门诸佛之师
佛学经典语录精选（四）：
十大佛学经典语录
经典一:一切皆为虚幻。
语出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞:原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。
《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典二:不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白!因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受，如人饮水，冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的`，可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说!
经典三:色即是空，空即是色。
色不异空，空不异色。出自般若波罗密多心经!全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象!拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天!当你老去以后，曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目!一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧!
经典四:人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱-惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱-惑。否则就会痛苦绕身。充满诱-惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢?爱，是一种容易凋谢的花朵!而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱-惑出现的时候，心中的欲望开始萌动!原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧!
经典五:一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升-天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰:一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。
我也相信:真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境:得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在什么地方最逍遥快乐?段誉答到:枯井底，污泥处。为什么呢?因为他在那里得到了真爱!
经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛说:修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说:缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说:缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说:缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说:缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
经典七:大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到:Iamtired。爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中!
经典八:苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三:“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。
看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活;在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。
经典九:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接-班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”。。。。。。。。当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，也就是佛经中说的四大皆空，但是又不执着于空!前两句只不过借菩提树和明镜来讲明:不要执着与事物。后两句讲自己的境界，明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的!还记得冯巩相声里说到:女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字!没错，很多女性都很爱听这三个字，而且是百听不厌。
每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已!真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的!这种爱，是沉静;是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱;是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。
似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。
经典十:我不入地狱，谁入地狱
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓:“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。
看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。
佛学经典语录精选（五）：
1、至道本乎一心，心法本乎无住。
2、自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
3、当下无心，便是本法。
4、古德云:一心是万法之性，万法是一心之相。
5、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
6、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
7、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
8、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
9、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
10、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
11、清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
12、百种多知，不如无求最为第一。
13、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
14、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
15、善恶莫思量，当处便出三界。
16、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
17、佛法在日用处，行住坐卧处，吃喝茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
18、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
19、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
20、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。
21、心本无作，道常无念。
22、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
23、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
24、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
25、由心净故得身净，非身净故得心净。
26、古德云:「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
27、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
28、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
29、心遇缘而不动，是则一切法无性。
30、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
31、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
32、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
33、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
34、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
35、言语道断，心行处灭。
36、不忆一切法，乃名禅定。
37、马祖云:「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于善业，但能如是，何处不通。」
38、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
39、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
40、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
41、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
42、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
43、无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
44、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
45、佛心岂有他，正觉觉众生。
46、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
47、法性本无生灭去来。
48、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
49、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
50、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
51、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
52、一念离真，皆为妄想。
53、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
54、诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
55、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
56、愚人除事不除心，智者除心不除事。
57、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
58、心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
59、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
60、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
61、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
62、入得世间，出世无余。
63、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
64、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
65、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
66、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
67、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不能够身得，不能够心求，一切众生即菩提相。
68、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
69、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
70、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
71、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
72、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
73、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
74、无法可说，是名说法。
75、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
76、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
77、般若非心外新生，智性乃本来具足。
78、于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
79、如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
80、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
81、常离法相自由自在纵横尽得。
82、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
83、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
84、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不一样，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
85、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
86、认得心性，可说不思议。
87、积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
88、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
89、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
90、智人调心不调身，愚人调身不调心。
91、能不起念，一切相不离自离。
92、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
93、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
94、莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
95、楞伽经云:「佛语心为宗，无门为法门。」
96、布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
97、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
98、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
99、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
100、赵州:「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
101、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
102、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
103、道不远人，人自远之。
104、迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
105、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
106、修行须依经中所明之理，返照自性。
107、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
108、真性空寂，本自不生，今则不灭。
109、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
110、说得一丈不如行得一尺。
111、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
112、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
113、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」
114、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
115、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
116、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
117、佛说能观无念者，即为向佛性。
118、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
119、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
120、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
121、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
122、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
123、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
124、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
125、法身自在无方，触目无非正觉。
126、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
127、海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
128、是身如电，年年不住。
129、佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
130、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
131、心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
132、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
133、妄息心空，真知自现。
134、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
135、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
136、十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
137、深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
138、随流认得性，无喜亦无忧。
139、佛性本来是真如，不须再求真。
140、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
141、物自有去来，见性无来去也。
142、不住一切处心即是佛心。
143、森罗即万象，一法之所印。
144、若有人有法，则是邪魔外道见解也。
145、见性门中，唯在一念生信。
146、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。来源:经典语录优语录网
147、随处不失正念，自然脱体现成。
148、不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
149、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
150、法不孤起，仗境方生。
151、菩萨于诸见而不动。
152、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
153、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
154、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
155、心中无三毒者，是名国土清净。
156、净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
157、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
158、见无所见即名正见。
159、尽其心知其性，知其性则知其天。
160、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
161、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
162、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
163、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
164、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
165、观心得悟，一切俱了。
166、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
167、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
168、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
169、自性发时，业识来空。
170、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
171、一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
172、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
173、智者任物不任己，愚人任己不任物。
174、内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
175、境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
176、法性本来空寂，不为生死所绊。
177、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
178、天地在乎，万化由心。
179、但性清净即是自性西方。
180、十方同聚会，个个学无为。
181、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
182、念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
183、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
184、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
185、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
186、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，此刻事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
187、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
188、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
189、言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
190、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
191、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
192、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
193、妄念无生，乃名真心不动。
194、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
195、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
196、无法可说，是名说法。
197、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
198、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
199、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
200、学道别无用心，直须见穷自己本源。
201、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
202、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
203、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
204、不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
205、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
206、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
207、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
208、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
209、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
210、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
211、尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
212、佛与众生不二，众生自作分张。
213、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
214、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
215、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
216、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
217、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
218、无明但是是本性中缘起之幻相。
219、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
220、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
221、如来藏本自空寂，并不停留一法。
222、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
223、般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
224、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
225、即心是佛，身心俱无，是名大道。
226、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
227、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
228、心本无生因境有，前境若无心亦无。
229、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
230、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
231、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
232、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
233、一念不生，虚灵寂照。
234、修道重在修心，若能一情绪境，不着不然，便是无上菩提大道。
235、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅盘。
236、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
237、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
238、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
239、真心空寂，无所不遍。
240、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
241、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
242、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
243、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
244、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
245、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于此刻有所住，了达三世悉空寂。
246、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
247、傅大士偈云:夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
248、对境心常不起，举足皆是道场。
249、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
250、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
251、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
252、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
253、若得心中无事，佛至犹是冤家。
254、前际无去，今际无住，后际无来。
255、如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
256、即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。
257、不得一法，名为传心。
258、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
259、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
260、语默不失玄微，动静岂离法界。
261、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
262、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
263、真心是菩萨净土。
264、证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
265、出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
266、佛本是心自作，哪得向文字中求。
267、至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
268、知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
269、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
270、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
271、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
272、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
273、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
274、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
275、凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
276、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
277、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
278、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
279、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
280、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
281、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
282、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
283、重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
284、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
285、道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
286、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
287、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
288、无觉无无觉，名为妙觉。
289、水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
290、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
291、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
292、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
293、古德云:佛号入于乱心，乱心不得不佛。
294、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
295、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
296、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
297、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
298、一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
299、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
300、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
301、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
302、当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
303、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
304、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
305、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
306、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
307、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
308、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
309、诸行性相，悉皆无常。
310、一心有滞，诸法不一样。
311、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
312、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
313、见无所见，即名正见。
314、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
315、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
316、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
317、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
318、一切不留，无可记忆。
319、于一切相，离一切相，即是无相。
320、欲遣我执，最妙观空。
321、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
322、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
323、古德云:不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
324、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
325、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
326、解在行处，行在解处。
327、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
328、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
329、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
330、若悟真心本空，万法自然消殒。
331、证此本性之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
332、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
333、青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
334、佛是无心道人。
335、离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
336、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
337、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
338、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
339、欲求大道。先正其心。
340、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
341、若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
342、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
343、但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
344、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
345、不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
346、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
347、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;此刻事，与一切事但知无着。
348、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
349、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
350、不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
351、妄念不生为禅，坐见本性为定。
352、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
353、若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
354、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍无缚无解，自体无缚名为解脱。
355、心体即定即圣，即真即正。非业非忄与烦恼，非邪非恶，即断三障，即成三学。
356、通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
357、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。无证无无证，是名毕竟证。
358、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
359、行住坐卧，纯一向心不动道场，真成净土，名一行三昧。
360、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
361、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
362、盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
363、无相行者，即是安乐行。
364、菩萨不与法缚，不求法缚。
365、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
366、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
367、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
368、举心动念，即乖法体，即为着相。
369、自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
370、情不附物，物岂碍人。
371、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
372、认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
373、不以有行，亦不以无行。
374、虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
375、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
376、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
377、不行一切行，即名佛行。
378、修行必到行起解绝，方有实益。
379、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
380、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
381、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
382、心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
383、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
384、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
385、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
386、心之与性，迷即别，悟即不别。
387、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
388、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
389、忘机是佛道，分别是魔境。
390、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
391、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
392、境缘无好丑，好丑起于心。
393、言以诠理，入理则言息。
394、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
395、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
396、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
397、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
398、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
399、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
400、二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
401、须知对待之见未忘，尚未能出世间。
402、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
403、只个无念，是名真念。
404、悟佛之言，定要行佛之行。
405、但契本心，不用求法。
406、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
407、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
408、佛法以心为本，以身口为末。
409、但离妄缘，即如如佛。
410、一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
411、烦恼即是菩提。
412、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
413、佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
414、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
415、无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
416、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
417、众生界即诸佛界。
418、清净本然，了无一物，名曰悟。
419、不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
420、此心本净，无可取舍。
421、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
422、勇猛心不已必得果证。
423、怒为万障之根，忍为百福之首。
424、佛本是自心作，那得向文字中求。
425、无名即是一切诸法得道之处。
426、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
427、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
428、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
429、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
430、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
431、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
432、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
433、以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
434、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
435、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
436、圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。
437、色欲二字生死之根。
438、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
439、此灵觉性，不能够智慧识，不能够言语取，不能够境物会，不能够功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
440、佛云若能转物即同如来。
441、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
442、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
443、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
444、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
445、但于事上通无事，见色闻声不用聋。
446、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
447、诸法不相到，当处解脱。
448、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
449、法性本无青黄，众生谩造文章。
450、说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
451、心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
452、终日拈花择火，不知身是道场。
453、妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。
454、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
455、转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
456、说一切法，莫离自性。
457、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
458、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
459、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
460、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
461、源乎源乎，千山势到山狱，按:‘山'在上，‘狱'在下边止，万派声归海上消。
462、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
463、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
464、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
465、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
466、于毕竟空中炽然建立。
467、能善分别诸法相，于第一义而不动。
468、非有之有为妙有，非空之空为真空。
469、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
470、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
471、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
472、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
473、虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
474、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
475、过去诸如来，只是明心底人。此刻诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
476、凡圣情尽，体露真常。
477、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
478、觉悟生死如梦，一切求心自息。
479、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
480、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
481、息念忘虑，佛自现前。
482、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
483、根深则叶茂，性明则道成。
484、佛是众生药，病生病除，药亦无用。病病字头里面一个"差"药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
485、知见一切法，心不染着，是为无念。
486、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
487、逆我意者，只消一个忍字。
488、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
489、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
490、透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
491、心生种种法生，心灭种种法灭。
492、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
493、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
494、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
495、欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
496、万法本闲唯人自闹。
497、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
498、大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
499、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
500、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
501、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
502、正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
503、因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
504、但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
505、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
506、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
507、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
508、真心应物，不生分别。
509、百丈禅师:「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」
510、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终但是，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
511、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
512、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
513、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
514、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
515、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
516、所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
517、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
518、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。无净无无净，即是毕竟净。
519、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
520、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
521、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
522、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
523、念是业识，而性体中并无是事。
524、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
525、但悟一心，更无少法可得。
526、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
527、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
528、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
529、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
530、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
531、高峰禅:「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
532、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
533、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
534、摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
535、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
536、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
537、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
538、若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
539、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
540、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
541、息念忘虑，佛自现前。
542、不住六尘生心。
543、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
544、念念无相，念念无为，即是学佛。
545、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
546、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
547、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
548、自见性者一切业障刹那灭却。
549、本无一切法，离即是法，知离者是佛。
550、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘，妄想永息。
551、迷则人随于法，法法万差，而人不一样;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
552、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
553、深深拔，有些子。平生事，只如此。
554、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
555、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
556、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
557、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
558、不可见，了了见;无有知者，无不知者。
559、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
560、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
561、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
562、佛说:我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
563、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
564、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
565、道由心悟，岂在坐也。
566、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
567、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
568、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
569、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
570、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
571、三世诸佛以自心为本师。
572、顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
573、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
574、真如佛性，绝思惟分别。
575、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
576、无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
577、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
578、悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
579、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
580、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
581、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
582、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
583、树干粗时，不怕没果实。
584、大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
585、施不住相，福如虚空。
586、不逢出世明师，枉服大乘法药。
587、知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
588、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
589、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
590、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
591、于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
592、我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
593、本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
594、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
595、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
596、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
597、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
598、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
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