佛学经典语录700句

文/ 风雨 时间: 经典语录
佛学经典语录700句

  佛学经典语录精选(一):

  1、禅者心也,心中有禅,坐亦禅,立亦禅,行亦禅睡亦禅,时时处处莫非禅也。禅也是顿生的,特定的时间,特定的空间,人顿悟,得禅意。《禅语》

  2、佛曰:净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

  3、一花一世界,一草一天堂,一树一菩提,一叶一如来,一砂一极乐,一石一乾坤,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清净。

  4、佛说:万物皆无常,有生必有灭;不执著于生灭,心便能寂静不起念,而得到永恒的喜乐人因企求永远的完美不死而生出了诸多痛苦。

  5、轮回自然界万物最灿烂之日,为何就是委地之时?

  6、佛曰:不可说,不可说,一说即是错。

  7、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。

  8、坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。

  9、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

  10、人生八苦:生老病死爱别离怨长久求不得放不下。

  11、忘记并不等于从未存在,一切自在来源于选择,而不是刻意。不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。

  12、爱别离,怨憎会,撒手西归,全无是类。但是是满眼空花,一片虚幻。

  13、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

  14、你永远要感谢给你逆境的众生。

  15、命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。

  16、佛曰:从忘我到无我,那就是禅心的显现了。

  17、空中,梧桐落叶飘零;眼前,萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师:“此情此景,如何感悟人生?”赵州禅师淡淡地说:“不雨花犹落,无风絮自飞。”有人问大龙智洪禅师:“什么是微妙的禅?”智洪禅师回答:“风送水声来枕畔,月移山影到窗前。”

  18、佛曰:刹那便是永恒。古寺月色参禅何须山水地,灭却心头火亦凉。

  19、佛曰:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!

  20、一念愚即般若绝,一念智即般若生。

  21、好好的管教你自己,不要管别人。

  22、世间为何多苦恼?佛曰:只因不识自我。

  23、佛曰:由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。

  24、佛曰:缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

  25、修行是点滴的工夫。

  26、一切皆为虚幻。凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相则见如来。

  27、佛曰:执著如渊,是渐入死亡的沿线佛曰:执著如尘,是徒劳的无功而返佛曰:执著如泪,是滴入心中的破碎,破碎而飞散佛曰:不要再求五百年,入我空门,早已超脱涅磐。

  28、问佛:为何我的感情总是起起落落?佛说:一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有涨落,浮浮沉沉方为太平。

  29、佛曰:种如是因,收如是果,一切唯心造。

  30、别说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

  31、问佛∶如果遇到了能够爱的人,却又怕不能把握怎样办?佛曰∶留人间多少爱,迎浮世千重变;和有情人,做快乐事,别问是劫是缘。

  32、笑着应对,不去埋怨。悠然,随心,随性,随缘。注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。

  33、问佛∶世间为何有那么多遗憾?佛说∶这是一个婆娑世界,婆娑既遗憾,没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐。

  34、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

  35、不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

  36、菩提本无树,明境亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

  37、佛曰:吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

  38、妙谛青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是妙谛。

  39、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。--净空法师

  40、与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

  41、当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

  42、佛曰:净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

  43、福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

  44、春花秋月夏杜鹃,冬雪寂寂溢清寒。

  45、在顺境中修行,永远不能成佛。

  佛学经典语录精选(二):

  1、时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧!

  2、诚实的应对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己。

  3、愚痴的人,一向想要别人了解他。有智慧的人,却努力的了解自己。

  4、如果你能每一天呐喊一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”,你会发现,你心里有一种不可思议的力量,试试看,很管用的。

  5、你要感谢告诉你缺点的人。

  6、逆境是成长必经的过程,能勇于理解逆境的人,生命就会日渐的茁壮。

  7、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺欺人被人欺。

  8、勇于理解别人的批评,正好能够调整自己的缺点。

  9、一匹驴,吃再好的草,也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行,再大的精进,也不会成佛。

  10、若能一切随他去,便是世间自在人。

  11、是非天天有,不听自然无,是非天天有,不听还是有,是非天天有,看你怎样办?

  12、内心充满忌妒,心中不坦白,言语不正的人,不能算是一位五官端正的人。

  13、广结众缘,就是不要去伤害任何一个人。

  14、如果你真的爱他,那么你必须容忍他部份的缺点。

  15、你认命比抱怨还要好,对于不可改变的事实,你除了认命以外,没有更好的办法了。

  16、仇恨永远不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,这是永恒的至理。

  17、要克服对死亡的恐惧,你必须要理解世上所有的人,都会死去的观念。

  18、多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样貌日子会好过一点。

  19、与其你去排斥它已成的事实,你不如去理解它。

  20、在你贫穷的时候,那你就用身体去布施,譬如说扫地洒水搬东西等,这也是一种布施。

  21、希望你常对自己说,闻到了佛法,我是最幸福的人,除了这幸福外,再没有别的了。

  22、慈悲是你最好的武器。

  23、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。

  24、为了赞美而去修行,有如被践踏的香花美草。

  25、所谓的放下,就是去除你的分别心是非心得失心执著心。

  26、你硬要把单纯的事情看得很严重,那样貌你会很痛苦。

  27、如果你能像看别人缺点一样,如此准确般的发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。

  28、能为别人设想的人,永远不寂寞。

  29、学佛就是在学做人而已。

  30、佛菩萨只保佑那些肯帮忙自己的人。

  31、原谅别人,就是给自己心中留下空间,以便回旋。

  32、学佛不是对死亡的一种寄托,而是当下就活得自在和超越。

  33、只有应对现实,你才能超越现实。

  34、因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨。

  35、永远扭曲别人善意的人,无药可救。

  36、不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还要多。

  37、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。

  38、其实爱美的人,只是与自己谈恋爱罢了。

  39、一个常常看别人缺点的人,自己本身就不够好,因为他没有时间检讨他自己。

  40、拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。

  41、能够把自己压得低低的,那才是真正的尊贵。

  42、所有的病患,医生最难治,所有的众生,自以为是的人最难渡。

  43、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。

  44、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情,佛陀只是告诉众生,何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择,生命还是要自己去掌握。

  45、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。

  46、凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。

  47、我们确实有如是的优点,但也要隐藏几分,这个叫做涵养。

  48、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。

  49、世界上没有一个永远不被毁谤的人,也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候,别人要批评你,当你话少的时候,别人要批评你,当你沈默的时候,别人还是要批评你。在这个世界上,没有一个不被批评的。

  50、了解永恒真理的人,就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣,因为生离死别是必然的。

  51、如果你自己明明对,别人硬说你不对,你也要向人忏悔,修行就是修这些。你什么事都能忍下来,才会进步。就是明明是你对,你也要向他人求忏悔,那就是修行了。

  52、沈默是毁谤最好的答覆。

  53、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。

  54、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。

  55、不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。

  56、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。

  57、人生的真理,只是藏在平淡之中。

  58、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就能够知道他是否真心的。

  59、真正的布施,就是把你的烦恼忧虑分别和执著心通通放下。

  60、正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪,一切唯心造。

  61、与人相处之道,在于无限的容忍。

  62、不懂得自爱的人,是没有潜力去爱别人的。

  63、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确决定,通常都会有错误的。

  64、人不是坏的,只是习气罢了,每个人都有习气,只是深浅不一样罢了。只要他有向道的心,能原谅的就原谅他,不要把他看做是坏人。

  65、别人永远对,我永远错,这样貌比较没烦恼。

  66、说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢?

  67、不要因为众生的愚疑,而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。

  68、无事莫把闲话聊,是非往往闲话生。

  69、对人恭敬,就是在庄严你自己。

  70、虽然你厌恶一个人,但却又能发觉他的优点好处,像这样貌有修养的人,天下真是太少了。

  71、别人讲我们不好,不用生气难过。经典语录说我们好也不用高兴,这不好中有好,好中有坏,就看你会不会用?

  72、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的,那为何不此刻就布施给真正需要的人呢?

  73、当你的错误显露时,可不要发脾气,别以为任性或吵闹,能够隐藏或克服你的缺点。

  74、感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的。

  75、有时候我们要冷静问问自已,我们在追求什么?我们活着为了什么?

  佛学经典语录精选(三):

  佛学经典语录及解释

  经典一:一切皆为虚幻。

  一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观

  经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也)

  眼睛有病空中见花花为幻化说生说灭皆是颠倒

  经典三:色即是空,空即是色。

  空色不二性相不二

  经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

  叫我们不要胡思乱想现量见物

  经典五:一花一世界,一佛一如来。

  空性圆融万法无碍一一相皆具无量义

  经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

  因果循环六道轮回

  经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

  无相为体相用无穷

  经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。

  迷者为苦觉者成佛

  经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

  空性为体

  经典十:我不入地狱谁,谁入地狱。

  地藏法门诸佛之师

  佛学经典语录精选(四):

  十大佛学经典语录

  经典一:一切皆为虚幻。

  语出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚,罗密欧和朱利叶的忠贞:原来一个是传说,一个是小说。牛郎和织女的凄美,白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话,一个是童话。

  《泰坦尼克》沉没了,《魂断蓝桥》陨落了,《乱世佳人》在飘摇,《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解。真正的最美,在于人心所营造的幻境。这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬。

  经典二:不可说。

  很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟,去修心,如果什么都依靠别人告诉你,那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。

  看了再多的爱情电影,再经典的爱情小说也只是惘然,爱情是只有自己体会了才会明白!因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的,周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受,如人饮水,冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的`,可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密,对外人不可说!

  经典三:色即是空,空即是色。

  色不异空,空不异色。出自般若波罗密多心经!全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓!全句为“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表象!拥有美丽的容颜的女人,总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人,依然会有苍老的一天!当你老去以后,曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候,一切才回归本来面目!一切的风光与繁华,甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人,找个真正爱你的人,拥被入眠吧!

  经典四:人生在世,如身处荆棘之中!心不动,人不妄动,不动则不伤。如心动,则人妄动,伤其身,痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

  人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱-惑。只有不动妄心,不存妄想,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地规避风险,抵制诱-惑。否则就会痛苦绕身。充满诱-惑的尘世间,爱情是否真的那么牢固呢?爱,是一种容易凋谢的花朵!而你,是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱-惑出现的时候,心中的欲望开始萌动!原来,爱情也是一种原罪。可是,偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!也许也只有体会真爱的人,面对着五色,才可以做到旗动、风动、心不动吧!

  经典五:一花一世界,一佛一如来。

  语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界,得升-天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!佛曰:一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界,一草一天堂。参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草!现在很多相爱的人,会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是,过去的老人们都说,有情饮水饱。

  我也相信:真正爱一个人,虽然贫穷,但是只要和心爱的人在一起,只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境:得到了爱,就仿佛已经得到了全世界!当面对自己心爱的人,不管身在何处,也如沐春风。记得天龙八部里,西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐?段誉答到:枯井底,污泥处。为什么呢?因为他在那里得到了真爱!

  经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

  佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生,皆系缘分!偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那。你说:缘是山中高士晶莹雪,世外仙姝寂寞林。我说:缘是众里寻她千百度,那人却在灯火阑珊处。你说:缘是纵然两情相悦,仍难逃宿命之劫。我说:缘是无可奈何花落去,似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情,一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我,傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

  经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

  还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候,以为圣人要大讲一番道理,他看了看成群的追随者说到:Iamtired。爱情不一定是轰轰烈烈的,只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下,互相搀扶的老夫妻,他们一起回家,即使没有说一句情话,可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手,与子谐老”的爱情境界,只是在这平静的画面中!

  经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。

  这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三:“广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛。”先说个故事,一位老人养两只鸟儿,一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上,雄鸟有时会飞出去溜一圈,但天黑之前,它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日,一晃许多年过去了,一切从未改变过。直到那天,一切都与往常一样。老头吃完饭,又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅,转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸,不见回音。自此,雄鸟日日在巢中哀鸣,再也不肯离巢一步。三个月后,雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了,直到老人去世,雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢,在风中独自见证那段历史。

  看完故事,我掩卷长叹。如此一雄一雌,与世间男女无异。现实生活中的男人,常常说自己喜新不厌旧,他们就像贪玩的孩子,总会瞅准一个空偷着出去玩玩,玩累了他们自然会回家。在外,他们可以风流快活;在家,他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚,老婆和情人,最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心,但在现实利弊轻重的权衡之下,在结发之妻眼泪的攻势之下,在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下,大多能改邪归正、痛改前非,正所谓浪子回头金不换。而女人,她们往往视爱情若生命,在她们骨子里,爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的,如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的,而女人一旦决意放弃,那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁,她早已没有了退路。所以,女人一旦变了心绝了情,那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿,一去不返。女人的爱,因为忠诚,所以毅然决然。

  经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

  五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接-班人,夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树,心如明镜台,朝朝勤拂拭,莫使惹尘埃”。。。。。。。。当时慧能还是个勤杂人员,还不识字,找了个小沙弥给念了一遍,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!前两句只不过借菩提树和明镜来讲明:不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道,但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的!还记得冯巩相声里说到:女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字,《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字!没错,很多女性都很爱听这三个字,而且是百听不厌。

  每个女人都希望有人爱她,但是其实这些只是形式而已!真正的爱往往都是很深沉的,是把爱放在心里的!这种爱,是沉静;是一种内蕴深厚,隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳,没有“山无棱,天地绝,乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切,实实在在的爱;是携手一起慢慢变老,共守日落日出从容的爱。这种爱,是流泻指间清逸舒缓的琴音,涤荡浮躁的灵魂,舒展纷乱的心情,梳理出沉静平和的人生。太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落,而平和沉静的爱却是暗香持久,心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬,当爱情的潮水慢慢消去,守望在那里的,依然是一颗宽大博爱的心,包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。当然,沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望,是一种心底深处深藏的真切牵挂。

  似清风,如明月,美丽而不媚俗,平和而不平庸,平静却不沉闷。透过爱的清清溪水,你会看到细石粒粒,看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽,是要用一辈子用心去读的,才能在平淡真实中读出鲜活和感动。

  经典十:我不入地狱,谁入地狱

  当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘。记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”,说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福,当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福,被别人需要着,是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情,至少我会很享受别人对自己的依恋,也同时依恋着别人,这是我与外部世界对话的方式,也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。

  看完了《宫》,很喜欢里面的律。他从小就什么都没有,失去了父亲,失去了皇太子之位,失去了宫。但是14年以后,虽然经过母亲的一番明争暗斗,他原本可以获得王位,但是为了保全自己爱的人,为了自己的良心,他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名,也顶替了母亲暗中的罪行。这样,皇室虽然恢复了太平,众人皆大欢喜,然而律,还是一无所有地离开了皇宫,甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受,恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁,脸上充满了若有所思的神态。但是,也许他是感觉幸福的,因为他是为爱牺牲的,他成全了那么多的人。

  佛学经典语录精选(五):

  1、至道本乎一心,心法本乎无住。

  2、自性无非,无痴无乱,念念般若观照。

  3、当下无心,便是本法。

  4、古德云:一心是万法之性,万法是一心之相。

  5、于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大□□。

  6、不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。

  7、自性本来清静,烦恼菩提,生死涅盘皆是假名,原不与我自性相干,事事物物,皆是梦幻泡影。

  8、次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。

  9、不分彼此随处随时,皆是现量,这就是平等独立,大无畏,本来的面目。

  10、无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。

  11、清净心中,本无一物,更无一念,凡起心动念,即乖法体。

  12、百种多知,不如无求最为第一。

  13、世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。

  14、世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。

  15、善恶莫思量,当处便出三界。

  16、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。

  17、佛法在日用处,行住坐卧处,吃喝茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。

  18、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄,如避影以劳形,若体妄即真,似处阴而影灭。若无心妄照,则万累都捐,若任运寂知,则众圆起。

  19、一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

  20、心如明鉴,万象历然。佛与众生,其犹影像。涅盘生死,俱是强名。

  21、心本无作,道常无念。

  22、菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。

  23、不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。

  24、如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。

  25、由心净故得身净,非身净故得心净。

  26、古德云:「将山河大地转归自己,能如此,便有独立自由份,生死轮回,皆不相干。」

  27、道本无言,因言显道,若真体道之人,通之于心,明之于本。

  28、不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔

  29、心遇缘而不动,是则一切法无性。

  30、依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。

  31、大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟,若达大道体宽,廓然同太虚空。

  32、若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。

  33、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。

  34、若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。

  35、言语道断,心行处灭。

  36、不忆一切法,乃名禅定。

  37、马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增熏,积于善业,但能如是,何处不通。」

  38、一切中知一,一中知一切,是佛极至说。

  39、佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。

  40、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。

  41、了了知心不住一切处,即名了了见本心也。

  42、佛法处处不离观照,必时时刻刻去思惟方可。

  43、无住心体,灵知不昧,性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非有非空,不生不灭,求之不得,弃之不离。

  44、万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。

  45、佛心岂有他,正觉觉众生。

  46、与一切境,无依无住,无有分别,明见法界,广大安立,了诸世间及一切法,平等无二。

  47、法性本无生灭去来。

  48、四大如坏幻,六尘如空华。自心为佛心,本性即法性。

  49、心中自有菩提意,窗外秋山始入帘。

  50、欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。

  51、道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。故宜操铁石心,截生死流。

  52、一念离真,皆为妄想。

  53、夫众生处处执着,一言执着,便有能所。就能执一面言,无非妄念。就所执一面言,便是诸法。

  54、诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。

  55、念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。

  56、愚人除事不除心,智者除心不除事。

  57、一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

  58、心不可传,以契为传。心不可见,以无为见,契亦无契,无亦无无。

  59、菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅盘。

  60、能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。

  61、时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。

  62、入得世间,出世无余。

  63、人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。

  64、要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。

  65、三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。

  66、境来便扫,扫即放过,善恶之心,随心转变。

  67、菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不能够身得,不能够心求,一切众生即菩提相。

  68、勇猛众生成佛在一念,懈怠众生亘涅盘三祗。

  69、以不着相故,虽事来即应,而天君泰然不为所动;以相非断灭故,虽心不着相,而条理秩然毫无废事。

  70、看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。

  71、生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。

  72、处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常不来不去不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

  73、断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍,涅盘生死等空华。

  74、无法可说,是名说法。

  75、天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?

  76、心不厌细,功不厌繁,事不厌周,法不厌备。

  77、般若非心外新生,智性乃本来具足。

  78、于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念倾,即证菩提。

  79、如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶,悉能微细分别,无所染着,于中自在,名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。

  80、一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。

  81、常离法相自由自在纵横尽得。

  82、悟心容易息心难,息得心缘到处闲。

  83、法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。

  84、惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。千差不一样,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。

  85、你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。

  86、认得心性,可说不思议。

  87、积聚皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。

  88、着力今生须了却,谁能累劫受余殃。

  89、莫击念念,成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。

  90、智人调心不调身,愚人调身不调心。

  91、能不起念,一切相不离自离。

  92、佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。

  93、诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。

  94、莫把庭花类此身,庭花落后尤逢春,此身一失知何处,三界茫茫愁煞人。

  95、楞伽经云:「佛语心为宗,无门为法门。」

  96、布施何物?布施却二性。所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。

  97、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。

  98、直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。谓之无念行。

  99、佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。

  100、赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。」

  101、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。

  102、菩提心转胜坚固,成无上道,有所闻法,即自开解,不由他悟。

  103、道不远人,人自远之。

  104、迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻。

  105、空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。

  106、修行须依经中所明之理,返照自性。

  107、一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。

  108、真性空寂,本自不生,今则不灭。

  109、舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。

  110、说得一丈不如行得一尺。

  111、境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情即不起,真心任遍知。随心自在,无复对治,即名常住法身。

  112、众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。

  113、沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」

  114、菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅盘。

  115、譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。

  116、众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。

  117、佛说能观无念者,即为向佛性。

  118、众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。

  119、实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用。

  120、一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。

  121、一放下,一切放下,永永放下,名万缘放下。

  122、解一即千从,迷一即万惑,若人守一,万事毕。是悟道之妙也。

  123、百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。

  124、若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。

  125、法身自在无方,触目无非正觉。

  126、禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝,人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙。

  127、海之所以能大,在于其处低,而能汇众流。

  128、是身如电,年年不住。

  129、佛称医王,又称空王,即谓能医众生执实之病耳。

  130、但听依法修行,又莫百物不思而于道性窒碍。

  131、心地无非自性戒,心地无念自性定,心地无我自性慧。

  132、不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。

  133、妄息心空,真知自现。

  134、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相;心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。

  135、无心者,无一切心。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空不寒不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。

  136、十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。

  137、深潭月影,任意撮摩。清谈对面,非佛而谁。

  138、随流认得性,无喜亦无忧。

  139、佛性本来是真如,不须再求真。

  140、本性体若太虚,无内无外,非来非去。

  141、物自有去来,见性无来去也。

  142、不住一切处心即是佛心。

  143、森罗即万象,一法之所印。

  144、若有人有法,则是邪魔外道见解也。

  145、见性门中,唯在一念生信。

  146、诸法缘生者,谓一切法本来无生,但由因缘聚会,假现生相耳。来源:经典语录优语录网

  147、随处不失正念,自然脱体现成。

  148、不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电,此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光已显现。

  149、心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。

  150、法不孤起,仗境方生。

  151、菩萨于诸见而不动。

  152、平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。

  153、坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。

  154、修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离。

  155、心中无三毒者,是名国土清净。

  156、净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。

  157、若以静处为是闹处为非,则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

  158、见无所见即名正见。

  159、尽其心知其性,知其性则知其天。

  160、摄心一处,便是功德业林,散虑片刻,即名烦恼罗刹。

  161、起见生心,分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。

  162、举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

  163、净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物。

  164、却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。

  165、观心得悟,一切俱了。

  166、事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。

  167、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间,不住空不住不空,不住定不住不定;如是名无住心也。

  168、若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。

  169、自性发时,业识来空。

  170、生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘。

  171、一切法不可说不可念故,名为真如。意谓一切法无体,体惟净性,即是一切法体惟净性,所以诸法一如,称为一真法界。

  172、参问之要在专一,不强作为,只守本分,须根脚有透脱处,明见本来面目。

  173、智者任物不任己,愚人任己不任物。

  174、内视不己见,返听不我闻,乃知一切诸法灭,非智缘灭。

  175、境无自性,由见而有,不见即无。见无自性,由心有动,不动即无。动无自性,独由不觉,觉则不动。

  176、法性本来空寂,不为生死所绊。

  177、一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生,名为无相行。

  178、天地在乎,万化由心。

  179、但性清净即是自性西方。

  180、十方同聚会,个个学无为。

  181、知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。

  182、念有念无即名邪念,不念有无即名正念。念善念恶名为邪念,不念善恶名为正念。

  183、绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。

  184、十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。

  185、菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。

  186、过去事或善或恶,不复思量,思量则障道矣,未来事不须计较,计较则狂乱矣,此刻事在面前,或顺或逆,亦不须着意,着意则扰方寸矣。但一切临时,随缘酬酢,自然合道这个道理。

  187、若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。

  188、妄生取舍者,这个病根拔尽。生死海里浮沉,真是无出头时。

  189、言穷虑绝,何果何因;体本寂寥,孰同孰异。唯忘怀虚朗,消息冲融。

  190、本净明心非别处,惟在众生妄心中。

  191、但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负。

  192、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。

  193、妄念无生,乃名真心不动。

  194、道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。

  195、一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合。

  196、无法可说,是名说法。

  197、当令心如虚空,超然尘表。虚如空者,不住相是也。

  198、心不迷,不堕生死。业不繁,不忧形质。爱不重,不入娑婆。念不起,不生业累。

  199、直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。

  200、学道别无用心,直须见穷自己本源。

  201、佛所说法,须于心行处灭言语道断时契入。

  202、尊莫尊乎道,美莫美乎德。

  203、不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明。

  204、不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。

  205、修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。

  206、我佛原为度世而来,故所说法,无不世出世间一切摄尽,惟须融会贯通如是真实之义,则事事皆可奉持,时时皆是修行,在在皆得受用,而处处皆是佛法矣。

  207、不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。

  208、要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。

  209、为心无染,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。以清静故,能生无量知见。

  210、无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。

  211、尽无尽。为二性空故,见闻无生是尽,尽者诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,与本体中亦无损减,是名无尽。

  212、佛与众生不二,众生自作分张。

  213、契证佛祖妙道,最宜上智利根,忘怀体究,不坠机境,直下拔萃超群。

  214、心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。

  215、但一念不生,前后际断,照体独立,物我皆知。

  216、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。

  217、不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。

  218、无明但是是本性中缘起之幻相。

  219、住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。

  220、莫道无心便是道,无心犹隔一重山。

  221、如来藏本自空寂,并不停留一法。

  222、此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。

  223、般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。

  224、不见一物名为见道,不行一物名为行道。

  225、即心是佛,身心俱无,是名大道。

  226、现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。

  227、妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。

  228、心本无生因境有,前境若无心亦无。

  229、直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。

  230、众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。

  231、做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。

  232、真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。

  233、一念不生,虚灵寂照。

  234、修道重在修心,若能一情绪境,不着不然,便是无上菩提大道。

  235、心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅盘。

  236、人情世态纷纭往复,安危苦乐随遇而安。

  237、心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅盘。

  238、夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。

  239、真心空寂,无所不遍。

  240、罪从心生,还从心灭。善恶一切,皆由自心。

  241、佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。

  242、平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。

  243、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

  244、莫贪短利将心昧,轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦,直取正心超俗尘。

  245、心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于此刻有所住,了达三世悉空寂。

  246、法界无界,唯是一心,一心现六凡,一心现四圣。

  247、傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。

  248、对境心常不起,举足皆是道场。

  249、物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

  250、大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

  251、清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心。

  252、但于一切一切法,不作有无见,即见法也。

  253、若得心中无事,佛至犹是冤家。

  254、前际无去,今际无住,后际无来。

  255、如风无形,动则即知,心亦无形,缘物即知,摄心无缘,即名为定。

  256、即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。

  257、不得一法,名为传心。

  258、无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也。

  259、道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。

  260、语默不失玄微,动静岂离法界。

  261、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。

  262、佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。

  263、真心是菩萨净土。

  264、证性须要无念。念者分别心也。有分别心,即落于对待;落于对待,即时时刻刻去分别,而为意识所笼罩,必观至无念方可。

  265、出世法必须离开分别心,在绝对上作观。

  266、佛本是心自作,哪得向文字中求。

  267、至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。

  268、知念之本身,当下即空,便不致执虚为实。

  269、众生之心,犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。以此因缘,三界唯心,心名为地。

  270、诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。

  271、但有诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。

  272、迷时师度,悟时自度,只合自性自度。听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。

  273、已生无有生,未生亦无生,离已生未生,生时即无生。

  274、慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。

  275、凡做工夫,一向放下身心,屏绝见闻知觉。

  276、佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。

  277、无心似镜,与物无竞。无念似空,无物不容。

  278、明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。

  279、身心以自性为见。自性本来清净,湛然空寂,与空寂体中,能生此见,心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净,以清净故,能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像,明鉴无心故。

  280、有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。

  281、不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空。

  282、无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。

  283、重昏巨散,翳动定明,不可随,不可畏,随之将人向恶,畏之妨修正法。

  284、十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。

  285、道元圆成,不用修证。道非声色,微妙难见。如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。唯有如来能知。

  286、先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。

  287、三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。

  288、无觉无无觉,名为妙觉。

  289、水能性淡为吾友,竹节虚心是我师。

  290、至道之要唯在息心,心即息,则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

  291、终日不见己过,便绝圣贤之路。终日谈人过,便伤天地之和。

  292、无法,无本心,始解心心法,法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。

  293、古德云:佛号入于乱心,乱心不得不佛。

  294、佛者,心清净是。法者,心光明是。道者,处处无碍净光是。

  295、知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

  296、脱虚妄缠缚,破生死巢窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心。

  297、一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。

  298、一切法本空,心即不无,不无即妙有。有亦不有,不有即有,即真空妙有。

  299、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。

  300、妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。

  301、不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

  302、当以观观昏,即昏而朗以止止散,即散而寂。

  303、无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。

  304、此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故,亦无可立,以一切法皆同如故。

  305、世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。

  306、但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。

  307、凡夫志量狭妄,说有难易。离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?不是别物,只是个执难执易。

  308、杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。

  309、诸行性相,悉皆无常。

  310、一心有滞,诸法不一样。

  311、佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。

  312、好恶是非,一时都放,则心无住处。心无住处,则无有心,即无有心,亦无无心,有无总无,身心具尽。身心尽故,泯齐万境。万境无相,合本一冥。冥然默照,照无不寂。以寂为体,体无不虚,虚寂无穷,通同法界。法界缘起,无不自然,来无所从,去无所至。

  313、见无所见,即名正见。

  314、十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。

  315、声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。

  316、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。

  317、万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心。

  318、一切不留,无可记忆。

  319、于一切相,离一切相,即是无相。

  320、欲遣我执,最妙观空。

  321、自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。

  322、赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。

  323、古德云:不识佛道,徇世名字,如狗逐块。

  324、圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。

  325、不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。

  326、解在行处,行在解处。

  327、以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。

  328、真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。

  329、若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。

  330、若悟真心本空,万法自然消殒。

  331、证此本性之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备。

  332、一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。

  333、青青翠竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。

  334、佛是无心道人。

  335、离相为离念之方便,离念为离相之究竟。

  336、由凡夫至究竟觉,其功行唯一离相而已。

  337、见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。

  338、嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。

  339、欲求大道。先正其心。

  340、溪声尽是广长舌,山色无非清净身。

  341、若无禅定,念想喧动,坏其菩提。

  342、一切诸法皆如幻,本性自空那用除。若识心性非形象,湛然不动自真如。

  343、但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

  344、佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。

  345、不应随一切幻事的生住异灭,而起欣厌取舍。

  346、欲知佛境界,不假庄严修证而得。当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。

  347、过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;此刻事,与一切事但知无着。

  348、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

  349、妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾。

  350、不遇盘根错节,无以别利器,纵有能人,不历执事,何以陶錬德器,博综智能。

  351、妄念不生为禅,坐见本性为定。

  352、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。

  353、若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。

  354、是非生灭,一由自心,若能无心,于法即无碍无缚无解,自体无缚名为解脱。

  355、心体即定即圣,即真即正。非业非忄与烦恼,非邪非恶,即断三障,即成三学。

  356、通身放下,如同死人,自然根尘识心消落,贪嗔痴爱泯灭。

  357、与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。无证无无证,是名毕竟证。

  358、百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻。

  359、行住坐卧,纯一向心不动道场,真成净土,名一行三昧。

  360、知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。

  361、一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。

  362、盖心虽无法,而法从心生。故十法界之性,不离乎惟一真心。

  363、无相行者,即是安乐行。

  364、菩萨不与法缚,不求法缚。

  365、明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。

  366、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。

  367、欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。

  368、举心动念,即乖法体,即为着相。

  369、自初下手至成佛为止,皆是不住于相。

  370、情不附物,物岂碍人。

  371、学道须是铁汉,着手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。

  372、认得心性时,可说不思议。了了无所得,得时不说知。

  373、不以有行,亦不以无行。

  374、虽即心即佛,唯证者方知。然有证有知,则慧日沉没于有地;若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。

  375、寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。

  376、悟门了当,澈见圣凡不二,迷悟不二,生死涅盘不二,有情无情不二。

  377、不行一切行,即名佛行。

  378、修行必到行起解绝,方有实益。

  379、若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。

  380、以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。

  381、真正佛法的人生观,他是真能见着万法皆空,便立于这个空上。他又真能见着万法不空,便立于这个不空上。因为他立于这个空上,他便熄灭贪嗔痴三毒,灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上,他便上求佛法,下化众生。

  382、心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相。

  383、但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。

  384、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。

  385、从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。

  386、心之与性,迷即别,悟即不别。

  387、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅盘。

  388、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。

  389、忘机是佛道,分别是魔境。

  390、须知观照虽亦是念,乃顺体起用之念,便可顺此用以入体。

  391、一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。

  392、境缘无好丑,好丑起于心。

  393、言以诠理,入理则言息。

  394、益究无上妙道,穷则益坚,老当益壮。

  395、若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。

  396、种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,所以有别。本源之性,无取无舍,何得有别。

  397、参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。

  398、体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。

  399、道,但以假名字,引导于众生。未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。

  400、二性空是体,知二性空是解脱,更不生疑,即名为用。

  401、须知对待之见未忘,尚未能出世间。

  402、司空本净禅师:「佛是虚名,道亦假名,二俱不实,总是假名。」

  403、只个无念,是名真念。

  404、悟佛之言,定要行佛之行。

  405、但契本心,不用求法。

  406、以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。

  407、事理即融,断灭亦空,佛自现前,如日之中。

  408、佛法以心为本,以身口为末。

  409、但离妄缘,即如如佛。

  410、一念不起即十八界空,即身便是菩提华果。

  411、烦恼即是菩提。

  412、于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。

  413、佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。

  414、念乃随起随灭,并无实物,一犹之空花,幻有实无也。

  415、无得无证者,即是证佛法身;若有得有证者,即邪见增上慢人,名为外道。

  416、若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之。

  417、众生界即诸佛界。

  418、清净本然,了无一物,名曰悟。

  419、不起罪业,不起福业,不起无动业,是名供养佛。

  420、此心本净,无可取舍。

  421、作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正□□。

  422、勇猛心不已必得果证。

  423、怒为万障之根,忍为百福之首。

  424、佛本是自心作,那得向文字中求。

  425、无名即是一切诸法得道之处。

  426、知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。

  427、顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。以清净为体,以智为用。

  428、真如妙体,于空无相体中,具足恒沙之用,无事不应。

  429、道本无言,法本无生,以无言言,显不生法,更无第二头。

  430、因迷而为众生。诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。

  431、心不驰求,不妄想,不缘诸境,即此火宅尘劳便是解脱。

  432、未生前本来面目,死了烧了什么处相见。

  433、以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。

  434、妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。

  435、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。

  436、圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。

  437、色欲二字生死之根。

  438、死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱。

  439、此灵觉性,不能够智慧识,不能够言语取,不能够境物会,不能够功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅盘性。

  440、佛云若能转物即同如来。

  441、来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。

  442、俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也。

  443、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。

  444、邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。

  445、但于事上通无事,见色闻声不用聋。

  446、若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

  447、诸法不相到,当处解脱。

  448、直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。

  449、法性本无青黄,众生谩造文章。

  450、说有无之过患,如是之人累劫不可见性。

  451、心心作佛,无一心而非佛心;处处认真,无一尘而非佛国。

  452、终日拈花择火,不知身是道场。

  453、妄言绮语两舌恶口杀人无血,其过甚恶。

  454、菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。

  455、转凡夫观念,至绝对境界,即是证性。

  456、说一切法,莫离自性。

  457、离心者,非是远离于心,但使不着心相。

  458、一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无罗嗦。

  459、吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。虽然是一躯,分身千百亿。

  460、但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无栖泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。

  461、源乎源乎,千山势到山狱,按:‘山'在上,‘狱'在下边止,万派声归海上消。

  462、假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

  463、竹春生笋,不离于春,即与母齐,等无有异,何以故?为心空故。修顿悟者,亦复如是。为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异。

  464、一切处无心者,即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度,皆见性处。

  465、真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。

  466、于毕竟空中炽然建立。

  467、能善分别诸法相,于第一义而不动。

  468、非有之有为妙有,非空之空为真空。

  469、做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。

  470、不执着我,不分别法,便能调伏其心,若能调伏其心,便能彻明诸法缘起,洞悉缘起法性空无。

  471、尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。

  472、住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见。

  473、虽业识纷动,而性净自若,犹之虚空中万相森罗,而虚空仍自若也。

  474、一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  475、过去诸如来,只是明心底人。此刻诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。

  476、凡圣情尽,体露真常。

  477、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。

  478、觉悟生死如梦,一切求心自息。

  479、内心不起,外境不生,但凡有相,不是本真。

  480、无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。

  481、息念忘虑,佛自现前。

  482、下手时,须至苦至毒,方始不虚付授也。

  483、根深则叶茂,性明则道成。

  484、佛是众生药,病生病除,药亦无用。病病字头里面一个"差"药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

  485、知见一切法,心不染着,是为无念。

  486、凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。

  487、逆我意者,只消一个忍字。

  488、忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。

  489、不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。

  490、透水月华,虚而可见;无心镜像,照而常空。

  491、心生种种法生,心灭种种法灭。

  492、言下便自认取本法。此法即心,心外无法,此心即法,法外无心。心自无心,亦无无心者。将心无心,心却成有,默契已。

  493、乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。

  494、奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。

  495、欲见本性,必应离名绝相,破其我见。

  496、万法本闲唯人自闹。

  497、但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪尘无憎爱无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。

  498、大道无门,千差有路,透得此关,乾坤独步。

  499、自性本来不生也,本来不生即是本来不动。生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳。

  500、不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。

  501、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。

  502、正念者,唯念菩提;菩提无所念,一切处无心。

  503、因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得。

  504、但知一切处无心,即是无念也;得无念时,自然解脱。

  505、于逆顺境界中无起灭相,始离得增上慢名字。

  506、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。

  507、觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

  508、真心应物,不生分别。

  509、百丈禅师:「夫读经看教,皆须宛转归自己,但是一切言教,只明如今鉴觉自性。」

  510、闭目不见色,内心动虑多,幻识假成用,起名终但是,知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真。

  511、是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。

  512、只愁不作佛,莫愁佛不解语是也。

  513、汝若歇得念念驰求心,与释迦老子不别。

  514、念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。

  515、何谓圆照?前念已灭,后念未生,正恁么时,一心湛寂,了了明明,是之谓照。圆者,非着力,非不着力,不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起,清净无比,遍体清凉,便是本来面目。

  516、所谓同体慈悲,便是如实的了知,一切众生和己身无二无别。

  517、清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。

  518、一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。无净无无净,即是毕竟净。

  519、无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。

  520、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。

  521、真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。

  522、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

  523、念是业识,而性体中并无是事。

  524、于一法中,而生种种见,如此功业,由行为本;若不降心,依文取证,无有是处。

  525、但悟一心,更无少法可得。

  526、心无去来,即入涅盘。是知涅盘,即是空心。

  527、向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。

  528、如如者,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。

  529、心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。

  530、有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。

  531、高峰禅:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」

  532、诸佛法身,湛然不动犹如虚空,如虚空故,所以遍满一切,以便满故,所以空即无量,无量即空。

  533、若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。

  534、摩诃般若,非取非舍,若人不会,风寒雪下。

  535、红尘堆里学山居,寂灭身心道有余,但得胸中憎爱尽,不学参禅亦工夫。

  536、一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。

  537、菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。

  538、若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。

  539、信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。

  540、竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花。

  541、息念忘虑,佛自现前。

  542、不住六尘生心。

  543、能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。

  544、念念无相,念念无为,即是学佛。

  545、佛以大圆觉,充满河沙界,我以颠倒想,出没生死中,云何以一念,得往生净土,我造无始业,本从一念生,既从一念生,还从一念灭,生灭灭尽处,则我与佛同。

  546、能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。

  547、自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。

  548、自见性者一切业障刹那灭却。

  549、本无一切法,离即是法,知离者是佛。

  550、凡安心之法,一切不安,名真安心,顿止诸缘,妄想永息。

  551、迷则人随于法,法法万差,而人不一样;悟则法随于人,人人一致,而融万境。

  552、但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。

  553、深深拔,有些子。平生事,只如此。

  554、佛说成佛,终不自以为有少法可得。

  555、夫法本无法,一落言诠,即非实义。

  556、欲得作佛去,不舍众生心,但莫污自性,即是解脱义。

  557、寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。

  558、不可见,了了见;无有知者,无不知者。

  559、取相之病若除,则内而五蕴,外而山河等一切法,便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。

  560、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。

  561、嗔心暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及。

  562、佛说:我以妙明,不灭不生,合如来藏。而如来藏惟妙觉明,圆照法界是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界无尽虚空。

  563、执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。

  564、无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。

  565、道由心悟,岂在坐也。

  566、一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。

  567、无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。

  568、天地原为一逆旅,江湖何处是吾家。

  569、不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。

  570、终日不离一切事,不被诸境惑,,名自在人。

  571、三世诸佛以自心为本师。

  572、顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。

  573、菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。

  574、真如佛性,绝思惟分别。

  575、离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。

  576、无住心似何物?不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。

  577、如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。

  578、悟寂无寂,真知无知,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。无住无着,莫摄莫收,是非两忘,能所双绝,斯绝亦绝,般若现前。

  579、言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。

  580、性乃本具,万古恒常,非由因缘聚会而生者也。

  581、不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。

  582、坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。

  583、树干粗时,不怕没果实。

  584、大道不在言也,非言无以显道,佛法不在学也,非学无以明法。

  585、施不住相,福如虚空。

  586、不逢出世明师,枉服大乘法药。

  587、知谨言慎行,便不错因果而无挂碍。

  588、佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔,但此心源,本来虚静明妙。

  589、学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。

  590、受得一分委屈,消得一分业障,开得一分智慧。任人取我头去,截我饭碗,更不能顾。

  591、于无分别体中,具有恒沙之用,而能分别一切,无事不知。

  592、我见不除,便生分别心,而起念即着相矣。

  593、本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。

  594、譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。

  595、是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,否则被伊穿却鼻孔定也。

  596、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。

  597、一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。

  598、大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。

佛学经典语录700句相关文章:

佛学经典语录

《佛学经典语录700句》

佛学经典语录700句  佛学经典语录精选(一):  1、禅者心也,心中有禅,坐亦禅,立亦禅,行亦禅睡亦禅,时时处处莫非禅也。禅也是顿生的,特定的时间,特定的空间,人顿悟,得禅意。《禅语
推荐度:
点击下载文档文档为doc格式