净公吾师赐鉴，生近来常常听到恩师在讲席中提及贤公老和尚往生西方净土的前三天，手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书请同修摄影留念，此举是在向世人表达贤公为此书印证，本书的内容没有错误，完全正确。生这几天怀着十分好奇之心拜读了由上宏下琳法师主持编辑的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，以下简称《僧赞僧》，好奇贤公曾经说过，他什么都知道，一个字都不认识的得道高僧到底知道《僧赞僧》什么？在恭读第一遍时，生便从好奇转变为对贤公愈发的敬仰，对恩师更加的钦佩，对上宏下琳法师及所有参与此书编辑整理、流通的大德们深深的感恩，随即生萌发了想要摘录此书一些重点，供养诸位大德的念头。在读完第二遍之后，就开始着笔写下心得报告，敬呈恩师垂示，并请诸位大德指教。
《僧赞僧》分为十四章，第一章讲述恩师对当代不同宗派法门及大德们的赞叹。恩师讲经教学五十五年，所涉及的经典类别，从宗门到教下无不包含。在讲经时恩师常常赞叹不同宗派的大德，本书就为我们列举了恩师在讲经说法中，公开赞叹过的三十四位当代不同宗派的高僧大德，以及六位在家居士大德。恩师常举善财童子五十三参的例子，五十三位菩萨各自修学的法门不一样，善财童子去参访时，这些善知识对于自己修学的法门都非常谦虚，都赞叹别人，说自己善根浅，能力弱，只知道修学这一个法门，比不上其他大菩萨们。在佛门中只有大家互相赞叹，佛法才能兴旺，如果彼此互相毁谤，不但不能兴佛法，实在是在灭佛法。如同书中所讲，恩师虽然是专修专弘净土一门，然而对于净土之外的一切法门，除了赞叹还是赞叹。恩师现身说法为大众表演，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这给弟子吾等树立了一个良好的榜样。
在第二章上宏下琳法师介绍了恩师与六十六位诸山长老的法缘和友谊，例如恩师与茗公长老、圣公长老、海公长老、源公长老、培公长老、怀公长老、焕公长老、严公长老、甘珠活佛等佛门高僧大德的深厚友谊，这样的友谊，正如恩师在墨宝所讲的，「尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼。知我罪我，听之而已」。尊敬的恩师，没有您和诸位大德在黑暗里点亮的这盏盏明灯，弟子们还将一直在黑暗之中头出头没，长劫轮回。
《僧赞僧》的第三章描述了三十二位当代佛门大德眼中的恩师形象，生在细心阅读了这一章之后，感触良多。原以为自己追随恩师学佛二十年，对恩师的高风厚德了解很多，拜读完全文之后，才发觉自己的体悟甚为肤浅。本章列举的各个宗门教下的佛门大德对恩师的敬仰与赞叹，非言语所能道尽，生仅举一例，茗公长老是四众弟子景仰的一位当代佛门高僧，被赵老菩萨誉为僧中之宝，茗公长老是和恩师最相契的佛门大德之一。在茗公的日记中，对恩师赞叹备至，虽然茗公长恩师十三岁，却谦虚的向恩师学习，不仅现场听恩师讲经说法，还非常认真的作笔记，直到茗公圆寂的前三个月，还在听恩师的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜，就是这样一位虚怀若谷的大德，曾经这样评价恩师，「讲经处处从自心体会最深处流出」，这正显示出大德们的以心印心。
在第五章特别介绍了当代的藏传佛教大德对恩师的高度评价，其中有五位活佛，三位赴藏求法的汉族法师，例如当代佛教界最有影响力的四川省喇荣五明佛学院的索达吉堪布，对恩师在推动《弟子规》的深远影响赞叹不已。这一章的内容也为我们说明恩师教学的影响力，也广泛的遍及藏传佛教地区。
第六章和第七章介绍了恩师的两位老师，章嘉活佛和李老菩萨的事迹。恩师在讲经中时常缅怀他的三位师长的恩德，本书中还有更多有关这两位大德的事迹，如文殊菩萨向章嘉活佛示现冰寒天异僧献莲花，雪庐老人一生的行谊等精彩之处，在文中都有详细的记载。第八章至第十三章是对恩师的介绍，恩师在中国佛学院及佛教论坛的演讲，媒体对恩师的采访报导，及弟子们的感恩，此处不复赘述。
第十四章包括《幻住答问》和《无量寿经》会集本断疑篇两个部分，恩师在讲经当中多次提到，如果对《无量寿经》会集本还有疑惑的话，可以多看一下《幻住答问》。我们读了这一章之后，才知道为何有那么多佛友对夏老菩萨的会集本持有非议的原因了，其实是由于他们没有彻底的查明事实真相，才产生了误解。世尊在入般涅盘之前告诫我们，学佛一定要依四依法：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。古来的祖师大德们对于讲经说法，着书立说，都是极其小心谨慎，至少是证得了大悟，他们才升座演说经法或者留下发人深省的著作。因为古大德知道，「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」的公案，所以他们的言语、文字都是经过再三推敲才发表的。甚至一些大德的着述都是在自己往生之后，后人帮忙整理发心出版的。作为后人，我们无论是发表讲演，还是写心得报告，一定要效仿古圣先贤的精神和做法，这样才会避免犯错，同时也不会误导众生。
生对于《幻住答问》里面的两个要点感受很深，第一，中国最早开始会集佛经的祖师是三国时代的支谦大译师，他不是出家人，是大德居士，支谦译师是早期佛典翻译的重要人物，他一生翻译了数十部经典，《无量寿经》五种原译本之一就是他翻译的，他曾会集过一部《微密持经》。现在有人说居士不能会集佛经，殊不知历史上最早会集佛经的就是居士，他所翻译的许多部经典至今还保留在《大藏经》里面。其次是印祖从来没有看过夏老菩萨的会集本，更没有对这个版本发表过任何评论。印祖是一九四０年圆寂的，那时候夏老菩萨的这个本子还没有最后定稿，中间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子才开始流通，我们看了梅老菩萨的序文就很清楚，它是写于一九四六年。《幻住答问》里面也详尽的引述了印祖对于会集本的看法，建议对于夏老菩萨的会集本还有疑问的大德们，详尽阅读一下《幻住答问》和《无量寿经》会集本断疑篇两个部分，帮助自己破疑生信。
前面所报告的就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》内容的概要。纵观恩师这一生走过的足迹，都是怀着一颗「不忍众生苦，不忍圣教衰」的悲心，以及「为众开法藏，广施功德宝」的威德，言传身教感化众生，兢兢业业不疲不劳，讲经教学五十五载。以上是生学习《僧赞僧》的一些浅陋心得，恳请恩师慈悲开示，并请诸位大德指正，感恩。
专此敬请法安，授业释悟胜顶礼，五月四日。
老法师：悟胜法师今天的报告，对于现前这个时代许许多多念佛人非常重要。世出世间法没有不讲信心的，都把信心摆在第一位，尤其是净土法门，诸佛如来都说这个法门是难信之法，所以净宗对信心比什么都重视。能不能具足三个条件，往生到极乐世界一生成佛，这三个条件第一个就是信，第二个是愿，第三个是行，信、愿、行是净土法门的三资粮。古时候出门，资是财，带钱，粮是粮食，旅行，长途旅行一定要带的。现在社会比较繁荣发达，旅馆多了，餐馆多了，带钱就可以，不必带干粮。抗战期间都不行，到一个村镇里面找不到旅馆，必须城市才有，没有那么多的饭店，吃住真成问题，所以要带干粮。抗战期间，我们做流亡学生，要长途旅行，天天要背在身上。古大德就用这个做比喻，修净土必须具备的三个条件，就像资粮一样，要真信，决定不能有怀疑，要真想去，心想事成，就能圆满成功。
这部经，正如同《幻住答问》里头所说的，在中国历史上前所未有的对这个会集本的批判，这么多的人出来讲话，还有文字著述，严厉的批评，这真是错了。我这部经是我老师传给我的，如果我要是听从他们的话，我的老师就错了，我的老师错了，我的老师的老师是梅光羲居士，梅老错了（梅老给《无量寿经》写了一篇长序，写得非常好，非常感动人），夏莲居老居士错了，就一直错到底，不是我一个人错，全错了。所以我听到这些言论，看到这些文章，我告诉大家，全世界人反对，我还是相信，我的信心不会动摇。为什么？我相信老师，我跟老师十年，我对他有信心，他传给我的，我怎么会怀疑？所以我必须依照这部经典修到底，看我最后往生的实际状况，来给大家做证明。王龙舒会集《无量寿经》，站着往生的，大家对他没话说了。站着往生，没有生病，没有痛苦，说走就走，这个不容易！
在今天这个时代，大法接近灭亡的关头，我们能不能护持？能护持，这个法会传下去，不能护持，这个法绝灭了。我得这个法本的传承不单是李老师，还有一个传承，黄念祖老居士。我们好像是一九八五年在美国联系到的，之后一直到他往生之前，每一年我至少会到北京去三次，向他请教。所以这个经我是两个传人，怎么会有错误？有错误他怎么会给我！我能忍辱，我能够受得了批评，如果说不能忍辱的，这事情麻烦了，真正是破坏佛教，让社会大众看到你们吵吵闹闹的，算了，不学了，那就把佛法灭掉了。所以无论怎么毁谤，我对他们还是赞叹，为什么？他们对这个经典了解不够，人云亦云。谁认真把这个经好好去研究过？有什么人真正把黄念祖老居士的注解细心的去看几遍？真正细心、恭敬心、真诚心看一遍，你就相信了，你就不会怀疑了，你的疑惑完全化解了，何况我在这个经上下了十几年工夫。跟黄念老没有见面之前，我在国外、在国内大概就讲了十遍，最后的两遍参考了黄念祖老居士的集注，前面八次完全用李老师的眉注，眉注也都印出来了，都流通了，大家都能看到。
佛法的承传经历这些磨难是正常的，惠能大师传五祖的法也是遭遇很多人不服，对他严厉批评，不容许他，他到猎人队里面藏身十五年，这个风波逐渐平息了，他才出来。我们今天遭遇的困难，即使比六祖还要严重，我们想到在这个时代，六祖出世那是中国佛教的黄金时代，最鼎盛的，还要受这些磨难，我们今天所遇到的是当然之理，明白这一点我们心就安了。这些评论、文字有人送到我这，我没有看，我怎么处理？全部折得整整齐齐放在韦驮菩萨的脚下，上面是韦驮菩萨，下面是这些资料，摆在下面，请韦驮菩萨处理，我无动于衷。每天还是照样学习，照样跟同学们分享，没放在心上，这是我处理的方法，让时间慢慢延续下去，自然就化解了。你不相信，我相信，你不肯学，还有不少人跟我学，我们皆大欢喜。好在九种版本我统统把它印在一册上，大家可以细心去看，不要有门户之见。
世间人，不分中国、外国，不分古人、今人，谁喜欢战争？谁喜欢乱世？没有一个人。战争、乱世从哪里来的？互相争论，从这来的。如果互相赞叹，这个世界肯定是太平盛世，社会安定，人民幸福美满。盛世、乱世是人造出来的，我们对这个不服，对那个不能包容，就造成乱世。我们能包容、能谅解，感谢恩人，原谅仇人，社会就安定，世界就和平，这是多么大的功德。造成社会的动乱，造成社会的不安，那是多么大的罪过。如果这个影响的面大，影响的时间长，那个罪就更重，这是我们不能不知道的。
做人一定要学包容，尤其在这个时代。《无量寿经》这两句话要记住，这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他干什么样错事都不要怪他，为什么？没有人教他，他不知道，他的先人、他的父母不知道，他的祖父母不知道，他的曾祖父母也不知道，丢失了传统文化这么久，他今天做的错事你怎么能责怪他？佛慈悲，佛原谅这些人。那要怎么样？好好的教他，这个重要。教育比什么都重要，人虽然本性本善，虽然本来是佛，要没有人教他学坏了。尤其是现在社会风气，不善的风气年年在增长，年年在提升，不是在下降，这个事情让我们担忧。为什么八十八岁还天天讲经，跟大家分享？没有办法，如果有人讲我决定不讲，我休息了，没人讲，不是我喜欢讲，不是要出风头，不是的，实实在在逼不得已，这是大家要知道的。大家爱护我，说尊重我，怎样表示你的爱护、尊重？认真努力学习，早一天出来代替我，人愈多愈好，佛法圣贤教育才能复兴。
科学只要没有被毁灭，科学工具是好的，要知道去利用它，我们今天不用这个科学工具，海内外二十五个地方我们就不能联系。有这么好的工具，虽然我们距离很远，可是在这个小教室里就如同在一起一样，我们看到你的像、听到你的音声，互相交流。这个我们要感恩科学家发明这些仪器，我们得到这些便利。努力修学，认真去学讲，只要持之有恒，一定会成功。
在第二章上宏下琳法师介绍了恩师与六十六位诸山长老的法缘和友谊，例如恩师与茗公长老、圣公长老、海公长老、源公长老、培公长老、怀公长老、焕公长老、严公长老、甘珠活佛等佛门高僧大德的深厚友谊，这样的友谊，正如恩师在墨宝所讲的，「尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼。知我罪我，听之而已」。尊敬的恩师，没有您和诸位大德在黑暗里点亮的这盏盏明灯，弟子们还将一直在黑暗之中头出头没，长劫轮回。
《僧赞僧》的第三章描述了三十二位当代佛门大德眼中的恩师形象，生在细心阅读了这一章之后，感触良多。原以为自己追随恩师学佛二十年，对恩师的高风厚德了解很多，拜读完全文之后，才发觉自己的体悟甚为肤浅。本章列举的各个宗门教下的佛门大德对恩师的敬仰与赞叹，非言语所能道尽，生仅举一例，茗公长老是四众弟子景仰的一位当代佛门高僧，被赵老菩萨誉为僧中之宝，茗公长老是和恩师最相契的佛门大德之一。在茗公的日记中，对恩师赞叹备至，虽然茗公长恩师十三岁，却谦虚的向恩师学习，不仅现场听恩师讲经说法，还非常认真的作笔记，直到茗公圆寂的前三个月，还在听恩师的讲经录音，并笔录重点，其谦恭好学的态度，光风霁月的胸怀，堪令今天的后辈学人汗颜，就是这样一位虚怀若谷的大德，曾经这样评价恩师，「讲经处处从自心体会最深处流出」，这正显示出大德们的以心印心。
在第五章特别介绍了当代的藏传佛教大德对恩师的高度评价，其中有五位活佛，三位赴藏求法的汉族法师，例如当代佛教界最有影响力的四川省喇荣五明佛学院的索达吉堪布，对恩师在推动《弟子规》的深远影响赞叹不已。这一章的内容也为我们说明恩师教学的影响力，也广泛的遍及藏传佛教地区。
第六章和第七章介绍了恩师的两位老师，章嘉活佛和李老菩萨的事迹。恩师在讲经中时常缅怀他的三位师长的恩德，本书中还有更多有关这两位大德的事迹，如文殊菩萨向章嘉活佛示现冰寒天异僧献莲花，雪庐老人一生的行谊等精彩之处，在文中都有详细的记载。第八章至第十三章是对恩师的介绍，恩师在中国佛学院及佛教论坛的演讲，媒体对恩师的采访报导，及弟子们的感恩，此处不复赘述。
第十四章包括《幻住答问》和《无量寿经》会集本断疑篇两个部分，恩师在讲经当中多次提到，如果对《无量寿经》会集本还有疑惑的话，可以多看一下《幻住答问》。我们读了这一章之后，才知道为何有那么多佛友对夏老菩萨的会集本持有非议的原因了，其实是由于他们没有彻底的查明事实真相，才产生了误解。世尊在入般涅盘之前告诫我们，学佛一定要依四依法：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。古来的祖师大德们对于讲经说法，着书立说，都是极其小心谨慎，至少是证得了大悟，他们才升座演说经法或者留下发人深省的著作。因为古大德知道，「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」的公案，所以他们的言语、文字都是经过再三推敲才发表的。甚至一些大德的着述都是在自己往生之后，后人帮忙整理发心出版的。作为后人，我们无论是发表讲演，还是写心得报告，一定要效仿古圣先贤的精神和做法，这样才会避免犯错，同时也不会误导众生。
生对于《幻住答问》里面的两个要点感受很深，第一，中国最早开始会集佛经的祖师是三国时代的支谦大译师，他不是出家人，是大德居士，支谦译师是早期佛典翻译的重要人物，他一生翻译了数十部经典，《无量寿经》五种原译本之一就是他翻译的，他曾会集过一部《微密持经》。现在有人说居士不能会集佛经，殊不知历史上最早会集佛经的就是居士，他所翻译的许多部经典至今还保留在《大藏经》里面。其次是印祖从来没有看过夏老菩萨的会集本，更没有对这个版本发表过任何评论。印祖是一九四０年圆寂的，那时候夏老菩萨的这个本子还没有最后定稿，中间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子才开始流通，我们看了梅老菩萨的序文就很清楚，它是写于一九四六年。《幻住答问》里面也详尽的引述了印祖对于会集本的看法，建议对于夏老菩萨的会集本还有疑问的大德们，详尽阅读一下《幻住答问》和《无量寿经》会集本断疑篇两个部分，帮助自己破疑生信。
前面所报告的就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》内容的概要。纵观恩师这一生走过的足迹，都是怀着一颗「不忍众生苦，不忍圣教衰」的悲心，以及「为众开法藏，广施功德宝」的威德，言传身教感化众生，兢兢业业不疲不劳，讲经教学五十五载。以上是生学习《僧赞僧》的一些浅陋心得，恳请恩师慈悲开示，并请诸位大德指正，感恩。
专此敬请法安，授业释悟胜顶礼，五月四日。
老法师：悟胜法师今天的报告，对于现前这个时代许许多多念佛人非常重要。世出世间法没有不讲信心的，都把信心摆在第一位，尤其是净土法门，诸佛如来都说这个法门是难信之法，所以净宗对信心比什么都重视。能不能具足三个条件，往生到极乐世界一生成佛，这三个条件第一个就是信，第二个是愿，第三个是行，信、愿、行是净土法门的三资粮。古时候出门，资是财，带钱，粮是粮食，旅行，长途旅行一定要带的。现在社会比较繁荣发达，旅馆多了，餐馆多了，带钱就可以，不必带干粮。抗战期间都不行，到一个村镇里面找不到旅馆，必须城市才有，没有那么多的饭店，吃住真成问题，所以要带干粮。抗战期间，我们做流亡学生，要长途旅行，天天要背在身上。古大德就用这个做比喻，修净土必须具备的三个条件，就像资粮一样，要真信，决定不能有怀疑，要真想去，心想事成，就能圆满成功。
这部经，正如同《幻住答问》里头所说的，在中国历史上前所未有的对这个会集本的批判，这么多的人出来讲话，还有文字著述，严厉的批评，这真是错了。我这部经是我老师传给我的，如果我要是听从他们的话，我的老师就错了，我的老师错了，我的老师的老师是梅光羲居士，梅老错了（梅老给《无量寿经》写了一篇长序，写得非常好，非常感动人），夏莲居老居士错了，就一直错到底，不是我一个人错，全错了。所以我听到这些言论，看到这些文章，我告诉大家，全世界人反对，我还是相信，我的信心不会动摇。为什么？我相信老师，我跟老师十年，我对他有信心，他传给我的，我怎么会怀疑？所以我必须依照这部经典修到底，看我最后往生的实际状况，来给大家做证明。王龙舒会集《无量寿经》，站着往生的，大家对他没话说了。站着往生，没有生病，没有痛苦，说走就走，这个不容易！
在今天这个时代，大法接近灭亡的关头，我们能不能护持？能护持，这个法会传下去，不能护持，这个法绝灭了。我得这个法本的传承不单是李老师，还有一个传承，黄念祖老居士。我们好像是一九八五年在美国联系到的，之后一直到他往生之前，每一年我至少会到北京去三次，向他请教。所以这个经我是两个传人，怎么会有错误？有错误他怎么会给我！我能忍辱，我能够受得了批评，如果说不能忍辱的，这事情麻烦了，真正是破坏佛教，让社会大众看到你们吵吵闹闹的，算了，不学了，那就把佛法灭掉了。所以无论怎么毁谤，我对他们还是赞叹，为什么？他们对这个经典了解不够，人云亦云。谁认真把这个经好好去研究过？有什么人真正把黄念祖老居士的注解细心的去看几遍？真正细心、恭敬心、真诚心看一遍，你就相信了，你就不会怀疑了，你的疑惑完全化解了，何况我在这个经上下了十几年工夫。跟黄念老没有见面之前，我在国外、在国内大概就讲了十遍，最后的两遍参考了黄念祖老居士的集注，前面八次完全用李老师的眉注，眉注也都印出来了，都流通了，大家都能看到。
佛法的承传经历这些磨难是正常的，惠能大师传五祖的法也是遭遇很多人不服，对他严厉批评，不容许他，他到猎人队里面藏身十五年，这个风波逐渐平息了，他才出来。我们今天遭遇的困难，即使比六祖还要严重，我们想到在这个时代，六祖出世那是中国佛教的黄金时代，最鼎盛的，还要受这些磨难，我们今天所遇到的是当然之理，明白这一点我们心就安了。这些评论、文字有人送到我这，我没有看，我怎么处理？全部折得整整齐齐放在韦驮菩萨的脚下，上面是韦驮菩萨，下面是这些资料，摆在下面，请韦驮菩萨处理，我无动于衷。每天还是照样学习，照样跟同学们分享，没放在心上，这是我处理的方法，让时间慢慢延续下去，自然就化解了。你不相信，我相信，你不肯学，还有不少人跟我学，我们皆大欢喜。好在九种版本我统统把它印在一册上，大家可以细心去看，不要有门户之见。
世间人，不分中国、外国，不分古人、今人，谁喜欢战争？谁喜欢乱世？没有一个人。战争、乱世从哪里来的？互相争论，从这来的。如果互相赞叹，这个世界肯定是太平盛世，社会安定，人民幸福美满。盛世、乱世是人造出来的，我们对这个不服，对那个不能包容，就造成乱世。我们能包容、能谅解，感谢恩人，原谅仇人，社会就安定，世界就和平，这是多么大的功德。造成社会的动乱，造成社会的不安，那是多么大的罪过。如果这个影响的面大，影响的时间长，那个罪就更重，这是我们不能不知道的。
做人一定要学包容，尤其在这个时代。《无量寿经》这两句话要记住，这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他干什么样错事都不要怪他，为什么？没有人教他，他不知道，他的先人、他的父母不知道，他的祖父母不知道，他的曾祖父母也不知道，丢失了传统文化这么久，他今天做的错事你怎么能责怪他？佛慈悲，佛原谅这些人。那要怎么样？好好的教他，这个重要。教育比什么都重要，人虽然本性本善，虽然本来是佛，要没有人教他学坏了。尤其是现在社会风气，不善的风气年年在增长，年年在提升，不是在下降，这个事情让我们担忧。为什么八十八岁还天天讲经，跟大家分享？没有办法，如果有人讲我决定不讲，我休息了，没人讲，不是我喜欢讲，不是要出风头，不是的，实实在在逼不得已，这是大家要知道的。大家爱护我，说尊重我，怎样表示你的爱护、尊重？认真努力学习，早一天出来代替我，人愈多愈好，佛法圣贤教育才能复兴。
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